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您现在的位置： 尤溪一中校园网 >> 文章中心 >> 教学天地 >> 校本选修 >> 文章正文 | 今天是： |
| 《走近朱熹》校本课程 | |||
| 作者：教务处 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2008-9-9 |
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第一讲 朱熹与尤溪 主讲教师：黄雪玲 陈宝玲 郑瑾 朱子文化是尤溪独一无二的最具代表性和象征意义的世界级品牌。今年初，新一届县委县政府根据尤溪地处海西腹地、三明前沿的区域优势，确定全面启动“打造朱子文化城”这项大工程，在朱子文化城建设中始终把宣传朱子故里，弘扬朱子文化贯穿于城市建设、城市管理、思想素质建设、旅游开发以及创造各种商机当中，围绕“理念、品位、商机、旅游”这四个关键词，实施了一系列举措，城市总体规划按照东扩西连美中心抓紧实施，目前“西连”工作正稳步推进，“东扩”工程正加速实施，“美中心”问题得到逐步解决，整个城市形象、城市品位明显提升。2003年投资700万元完成朱子文化公园一期工程；去年投资600多万元的大理公园投入使用；朱子商标注册进展顺利，朱子文化产品开发取得进展；百集电视宣传片《朱子文化纵横》正在热播，朱子文化宣传深入人心。“朱子故里”的朱子文化之源正成为提升尤溪干部群众素养和促进县域经济发展的动力之源。 朱熹，南宋哲学家、教育家、文学家。字元晦，一字仲晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人，侨寓建阳（今属福建）崇安，后徙考亭。其父朱松，进士出身，历任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未至而卒。此时朱熹14岁，遵父遗命，师事刘子□等人。 话说在北宋宣和五年(1123年)，任尤溪县尉的是一位著名学者，他的名字叫朱松，祖籍安徽婺源(今属江西)。朱松任职三年届满了，心想偕 尤溪县城北和城南，各有一座山，一称公山，一称文山，山势雄奇，峰峦秀丽，气势磅礴，遥遥相对。中间是一条沈溪河，河水潺潺，碧波荡漾，两岸茸竹，郁郁葱葱，竹影娑娑，绿环翠盖，山天一色，为尤溪增添独特的旖旎风光。 文山，距城五里许，与公山相对，亭亭耸列，高插云霄，这些美画天成，好似“文”字。 公山，在县城青印坊，与文山相对，山形秀峭，东弼如“丿”，西辅为“”，中阜为“厶”，好像“公”字。人们把这两座山合称为“文公山”。古人有诗为证： 文山隔水公山对，书院宏开不偶然。 人杰地灵终契合，要思朱子未生前。 光阴飞逝，岁月蹉跎，朱松夫妇在郑安道别墅居住，不知不觉几年过去了。有一天，林木葱茏，幽篁苍翠的文公两座山，突然被焰焰野火烧得光秃秃的，山野茫茫，山形毕露，“文”字与“公”字两个字就更加形似了。猛烈的山火烧后的次日，正是宋高宗建炎四年(1130年)九月十五中午，这时， 喜产鳞儿的消息传出，周围邻居，亲戚朋友都纷纷来庆贺，知交老友郑安道也不例外，他一边和妇人提着红酒、鸡蛋、公鸡等礼物，一边还写了祝贺的诗 ： 今宵汤饼会，满座桂香来。 圆月飞金镜，流露泛玉杯。 渥洼原异种，丹穴岂凡胎。 载路声闻彻，祥光烛上台。 瑞气蔼南山，孤悬别墅间。 此时夸降岳，他日见探环。 席敞篱花艳，尊浮竹叶斑。 老夫歌既醉，拄杖月中还。 吟毕，满堂鼓掌欢笑，这时， 在一个丹桂飘香、秋风送爽、景色秀丽的季节，迎来了三朝洗儿会，左邻右舍，亲朋好友拥进了郑安道别墅庆贺，鞭炮声、欢笑声交融着浓浓的节日气氛。人们看见沈郎面上的七星痣，都露出惊奇的神色，一致称赞小儿长大后，必定是国家文翰之材。 此时此刻，此景此情，朱松满脸笑容，喜不自禁，当堂作《南溪洗儿》诗二首： 行年已合识头颅，旧学屠龙意转疏。 有子添丁助征戍，肯令辛苦更冠儒。 举子三朝寿一壶，百年歌好笑捻须。 厌兵已识天公意，不甚回头更指渠。 小沈郎脸生七痣的消息很快传开，随后就有阴 真是无独有偶。在朱熹祖籍安徽婺源南街巷朱氏祖宅门前，有口深5米，呈圆形，周长约10米的古井，清澈甘冽，终年不竭。到了绍圣五年(1098年)朱松出生时，这口古井突然升腾蒸发浓浓白雾，雾气为虹，且经久不散。如今他这个小沈郎在尤溪城南出生前三天，远在千里之外的这口古井，又出现紫气袅袅，五颜六色，色彩斑斓，时隐时现，好像一条彩虹，绚丽好看。这就预告着：“紫 后来，朱熹去世后，当年皇帝的封谥，谥号就是“文公”两字，这当然是巧合，但是当地老百姓却传说是天意预兆着大贤的出生，为朱熹的诞生蒙上了一层神秘的色彩。 后人为了纪念和祭祀朱熹父子，把郑安道别墅改造为“南溪书院”，还建立朱文公祠，祠堂门前有周力堂学使撰写的一副对联： 前文公，后文公，一气蜿蜒，知天地精华所萃； 始小学，终大学，真源脉络，经圣贤体用之全。 从此，文公山下出朱熹的故事便传开了。 第二讲 理学之大成者 授课教师：黄雪玲 陈宝玲 郑瑾 理学是中国思想史上曾起过重大影响的学派，而在新安的传播和影响尤为深，世称"新安理学"。理学的奠基人洛阳程颢、程颐和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙县篁墩，故称其为"程朱阙里"。朱熹的母亲为歙县县城人，父亲朱松曾在歙县城南紫阳山老子祠读书，入闽任政和县尉自署"紫阳书堂"，以"紫阳"各其居，朱熹亦题名其书房为"紫阳书房"。学者因而称朱熹为"紫 第三讲 朱熹家训
主讲教师 杨太源 肖秋妹 吴成松
一、家训的定义和作用 家训,是传统宗法社会父家长垂诫训示子孙后代,用以规范家人行为、处理家庭事务的一种言行准则,是父权与族权的重要表达形式.中国传统家训源远流长,内容丰富.它以父权制宗法大家庭为基础,适合于阶级国家政治需要、家族成员社会化需要及家族求生存发展需要而产生。 家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。 家训是规范化和系统化的产物，是治家者人生经验和教育的传授，家训的意义在于寓大爱、真诚和殷切的期望中，家训的方法是言传身教。家训的核心是一种家族价值的认同，重视对儿童的启蒙教育，强调家训和培养良好的家风，是儒家建立道德文化秩序中十分重要的步骤，也是“修身、齐家、治国、平天下”的组成部分。 二、家训的缘起 远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。 自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。 三、家训的内容 家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。简言之，每个家族都有不同的族规家训。 每个家族都有不同的族规家训，家谱中较为常见者，大致包括以下几个方面内容：(一)注重家法、国法。（二）和睦家庭、乡里。（三）孝顺父母、尊敬长辈。（四）合乎礼教、正名分。（五）祖宗祭祀、墓祭程序。 四、朱熹家训内容 君子所贵者，仁也。臣子所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。 事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。 诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。 此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！ 附录：朱子家训 《朱子治家格言》—— 朱柏庐（明末） 《朱子家训》是“经典诵读口袋书”的一种，又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。作者朱柏庐（１６１７－１６８８）名用纯，字致一是明末清初江苏昆山人，自幼致力读书曾考取秀才志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名， 此《朱子家训》实际应为《朱子治家格言》，与宋朝朱熹的《朱子家训》是不同的，应该分清楚。 《朱子家训》 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。 三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。 与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。 见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶．处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。 施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心．人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。 家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
第四讲 朱熹“四个之本”阐释 主讲教师 杨太源 肖秋妹 吴成松
一、尤溪县博物馆有朱熹手迹板联四块，内容为： “读书起家之本，循理保家之本，和顺齐家之本，勤俭治家之本”。 儒家的宗旨是修身齐家治国平天下，欲治国平天下，首先要学会修身齐家。 二、四个之本的解读 （一）读书起家之本 朱熹把读书看作是兴家立业之根本。在朱熹看来，追求至高至上的天理是个人的修养目标，要达到这个目标，一方面要内省，明志养性，保持良好的精神状态；另一方面也要外求，认真学习，体认客观事物。朱熹认为“涵养须用敬，进学则在致知”。学习的首要内容自然还是儒家经典，读圣贤之书并非一般的增知识、长见识，而是要体认天理，朱熹概括为读书穷理，朱熹将读书与修身结合起来，读书的目的是兴家立业，是修身齐家治国平天下。今天讲“读书”，可读的书要比“四书五经”广泛得多了，必须持之以恒地“活到老，学到老”。 朱熹的读书观 朱熹主张学习之法应当“循序渐进”。有的人读书性子急，一打开书就匆匆忙忙朝前赶。朱熹批评他们像饿汉走进饭店，见满桌大盘小碟，饥不择食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎样读书呢？就是说，读书要扎扎实实，由浅入深，循序渐进，有时还要频频回顾，以暂进的退步求得扎实的学问。 朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。”就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会此中的旨趣。除外，还需切已体察。朱熹主张“读书穷理，当体之于身”。什么叫“体之于身”？就是要心领神会，身体力行。 朱熹强调读书要着紧用力。这里面包含两层意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得”；二是指精神上要振作，要“如撑上水船，一篙不可放缓”。 朱熹认为只要是有价值的书籍，都是能给人以思想、睿智的。对今天的读书人来说，则应倡导创造性的阅读。 我以为，一个人的才情如要提升，得读些益智或拓宽思维、有助建立价值判断的书才行，这些书要新旧中外都读，而且得消化吸收才有用。我发现今天有九种人都不太喜欢读书：一、居高位揽大权。二、自觉有钱。三、声过于文（名气声势大过实质）。四、红袍学者专家。五、丰艳仕女。六、媒体宠儿。七、不细读报刊。八、不求甚解，知能漠然。九、没有读书的朋友。明代谢肇浙曾慨叹道：好利之人多于好色，好色之人多于好酒，好酒之人多于好弈，好弈之人多于好书。（《五杂俎》） 十分努力的人一辈子也读不了很多的书，但一定要读得透，那些真正有价值的作品应该反复读。就像西方虔诚的信徒用一生来读《圣经》那样，我们每个人也需要读几本常读常新的好书。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”（苏轼）。在一次又一次的阅读中不断有新的发现。“发现”，就是一种难得的阅读体验，这既可从轻松阅读中“发现”愉悦、轻逸、趣味，令人捧腹，令人莞尔；也可从沉重阅读中“发现”生命内部的震撼，灵魂的激荡风暴。 朱熹提倡：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。”所谓“穷理”，就是作彻底的逻辑追问，就是追求理论的彻底性，就是努力求得思想的澄明，而不满足于一知半解。朱熹用十分形象的比喻说：“读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。”“居敬持志”、“读书欲精不欲博，用心欲纯不欲杂”……这都是如何读书的经验之谈。“读书须得将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，……方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静，都无驰走散乱，方始看文字精审”。读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。归纳起来，朱熹在教学上提倡“循序渐近，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志”的方法。朱熹对读书方法的论述，对于今天的学子无疑还具有积极的指导意义。 （二）循理保家之本 “循理”即遵循天理。朱熹认为要使家业平稳地保持下去，一定要循理而行。朱熹以“存天理，灭人欲”来明是非，别善恶，扬正气，挞奸臣。循理以保家，据理以治国，其道理是一样的。必须指出的是，朱熹主张“灭人欲”的“人欲”并不是泛指人的一切欲望，而是专指过分追求利欲、违背道德原则的欲念。所谓“存天理、灭人欲”，并不是去除一切感性欲望，而是以道德意识克服违背道德原则过分追求利欲的意识，把个人的欲望尽可能减低以服从社会的道德要求。当然，我们今天讲“循理”循的应是社会主义的道德规范、社会主义的法律制度和民主政治制度、以及一切科学的真理。 （三）和顺齐家之本 朱熹认为“和顺”是整治家的基础。“和顺”，即和谐顺从、和睦相处的意思。家庭是社会的细胞，维持家庭关系的和睦稳定，对于整个社会的安定有极重要的意义。所以，古人极重“齐家”，视“和顺”为齐家之本。朱子家训承接了古人的训导，提出：“父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。”从总体来看，朱熹将“和顺”视为齐家之本，有他的积极意义，但他在家庭关系中强调绝对的服从，则是以牺牲为子、为妻、为弟的个性及人性为代价的，有其消极不可取的一面。 （四）勤俭治家之本 朱熹把“勤俭”看作管理家业的根本，至今仍有很强的积极意义。所谓勤俭，即勤劳与节俭。勤劳，要求人们热爱劳动，积极参加劳动，勤奋努力，不怕苦累，用自己的双手创造和丰富自己的生活。节俭，则要求人们节制自己的生活欲望，约束自己的消费行为，俭约生活，节约财用。古人崇尚勤劳致富、节俭立业的美德，而将巧取豪夺、贪贿劫盗视为不齿。今天，我们在创造小康生活、走向现代化明天的过程中，仍然应该推崇勤俭的美德，居官不贪污受贿、经商不弄虚作假、生产不作伪制假、为民不强取偷盗，用自己的勤劳和智慧去创造美好的生活。 三、四个之本的时代意义 略 第五讲 朱熹哲理诗鉴赏 主讲教师 黄美芳 目标设置 知识目标：积累朱熹七言诗数首 能力目标：通过学习朱熹的七言哲理诗，提高鉴赏哲理诗的能力 情感目标：学习朱熹从山水中感受自然感悟人生的品质，让学生在对家乡名人的认识中增添对家乡的了解，家乡的热爱。 教学重点：朱熹七言诗哲理诗的鉴赏 教学方法：讲授为主 教学课时：二课时 教学过程： 第一课时 教学要点：朱熹哲理诗鉴赏 教学内容及步骤： 一、导入 唐诗宋词中，有不少哲理意味浓厚的诗作，请同学回顾并举例。 （例“欲穷千里目，更上一层楼”、“少壮不努力，老大徒伤悲”“不识庐山真面目，只缘身在此山中”“山雨欲来风满楼”“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”“ 野火烧不尽，春风吹又生”“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”“ 岁老根弥壮，阳骄叶更阴” ） 二、哲理诗简介 “哲”者，智也；“理”者，道理事理也；哲理，就是睿智洞照人事与自然之理。阐述自然世界与人类社会最基本的具有普遍意义的道理的诗便是哲理诗。一些含应物、迁想妙得的哲理诗，其本身就是诗人触景生情、寓理于形或融理入情的产物，是诗人对人生、对社会的睿智思索和深刻体察的结果。本节课拟从朱熹的几首哲理诗入手，提高学生对事理的认识，增进对朱熹的了解。 三、诗歌例举 观书有感一 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？为有源头活水来。 观书有感二 昨夜江头春水生， 蒙冲巨舰一毛轻。 向来枉费推移力， 此日中流自在行。 注释：1 鉴：镜子。2 共徘徊：指都在如镜的水中荡漾。3蒙冲：战船。一毛轻： 轻如一根羽毛。 [鉴赏提示]《观书有感二首》大约作于绍兴三十二年（l162）前后，写读书治学的体会。朱熹的三传弟子王柏说：“前首言日新之功，后首言力到之效。” 有感（一）分析 半亩方塘一鉴开 没当我们拿到书时,总是眼前一亮,但从此读此书时就以局限在这个范围内 天光云影共徘徊 书中许多思想已使你疑惑不清 问渠哪得清如许 你怎么样才能找到你需要的思想呢 为有源头活水来 只有多读书多看些思想自然心中清清如也 小结：诗的寓意很深，以源头活水比喻学习，要不断吸取新知识，才能有日新月异的进步。 有感（二）分析 这首诗的前两句是叙述、 描写，因为昨夜下了大雨，江边春水猛涨，所以本来搁浅的“蒙冲巨舰”，就像鸿毛那样浮了起来。后两句是议论，是对上两句哲理的揭示。当“蒙冲巨舰”因江水枯竭而搁浅的时候，多少人费尽力气推，都是枉费，哪能推得动呢？可是严冬过尽，春水方生，形势就一下改变了，从前推不动的“蒙冲巨舰”，此日在一江春水中自在航行，多轻快！启迪：人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无句无束，自由自在。 这两首诗以鲜明的形象表达自已在学习中悟出的道理，即具有启发性，也 并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。 第二课时 教学要点：朱熹与写作 教学过程： 一、 作文示例 撷朱子之精华 建和谐之沈城 在那战事纷扰，国家动荡不安的时代，诞生了影响整个封建社会后半期的思想家——朱熹。 是非功过，自有后人评说。他的理学，一时独尊受宠奉若神明，一时受批遭弃人神共愤。今天，我们以审视的态度来看，不可否认，其精华部分造就了一个道德的民族，一个礼仪的邦国，成为一种坚不可摧的精神凝聚力维系了中华民族的生存与发展，维系了中华文明的绵延不绝。 人类社会是一个不断从低级向高级发展的历史过程。建立平等、互助、协调的和谐社会，一直是人类的美好追求。在朱子的理学中我们看到了和谐的光芒。 宇宙里有和谐。“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽”（朱熹语）。清晨，初升的太阳带给人们以温暖，以光明，它默默的，毫无保留的向地球展示着它的温情。然后直到黄昏，它的光热一点点的衰退，衰退，最后消逝。这时，一轮明月已在我们未曾觉察的时候悄悄探出了脑袋，延续着太阳遗留下的一丝光亮。月的周围，围绕着无数的，闪烁着的星星。它们似乎手牵着手，绕着月跳着一支回旋舞。然后在累了的时候静静的，相互依偎着听月亮讲故事。讲它和太阳交替工作时各尽其职，虽不曾谋面，却心有灵犀。这样才维系了宇宙间的平静，和谐。 自然界里有和谐。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”（朱熹《春日》），春有春景，秋有秋光，四时不同，风景各异。俯视神州，一幅和谐画卷：有碧波荡漾，有黄沙漫漫，有郁郁森林，有巍巍高山，有茫茫草原，蜿蜒盘旋的江河犹如把座座城市串联起的黄金纽带。四季更迭，风花雪月有序地循环着自己装点大地的任务：春天，云卷云舒，花团锦簇，放眼望去，野芳发而幽香，每个角落都是花的海洋。花与春对语，倾吐出了春之温暖。夏天，佳木秀而繁阴，翩跹而至的蝴蝶，成群地飞舞在翠色欲滴的草丛中。在蓝天的映衬下，生机盎然。蝶与夏互舞，舞出夏之生机。秋天，山高月小，因为有了秋月，夜晚更加温柔妩媚，曾经的沧海桑田，迷离怅惘，也应和着月共奏良辰美景。月与秋相奏，奏出秋之诗意。冬天，雪听到了她的呼唤，身披鹅羽长袍来到了这世界，这时——大地披上了他的绸缎袍，孤零零的树儿，有了他的银白色礼服，世界显得如此单纯洁净。雪与冬相拥，显出冬之素雅。 人与人之间，更该有和谐。“毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽”（朱熹语）。许多往事不堪回首，暴虐的统治者，贪婪的污吏，冷漠的人情，森严的等级，禁锢的思想，侵略者的铁蹄……那时候，人们是最渴望平等最渴望和谐的吧。人与人和谐相处，曾多少次出现在人们的睡梦中？比如，开花的季节，落日的黄昏和自己的家人并肩穿越满植香樟的小路，走向温馨小屋；栀子香飘的校园里，与同学，朋友畅谈自己的人生观，自己的理想；抑或是独自走在街上，尽自己所能，帮助每个需要帮助的人，或者面带微笑，对每个或失落或忧伤的孩子，不为其他，只想把自己的快乐传播给他们，或许正是对这些美好的梦想追求，让苦难的民族永不言弃。 是的，我们从没放弃过对美好对和谐的追求，尤其是今天，尤其是在尤溪，我们的故乡，朱熹的诞生地，我们更有理由好好弘扬这种思想，这种精神，让和谐之花在沈城的风中摇曳！ 仰望朱熹 仰望朱熹，那是一座山，壁立千仞。 他将至情流动成笔下四溢的华彩，他将至真交织成理念中奔腾的旋律；他用刚强承担起人生的重负，他用正直谱写社稷的安宁和谐，他用如椽大笔挥写自己生命的华美篇章…… 腹有诗书 出身于儒学世家，父亲朱松对朱熹的教育十分认真。由于朱松是在二程理学思想教育下的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。朱熹在十岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，他自己回忆说：“某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同类者，喜不可言。”从此，便立志要做圣人。古人云：“古今立大事者，不惟有超世之才亦有坚忍不拔之志。”朱熹正是有了“立志做圣人”的目标，才能有他日后“程、朱理学集大成者”的成就。立身以立学为先，立学以读书为本，正是他孜孜以求的这份执著，感动了清印溪畔的莘莘学子，让他们在求学的道路上越走越远。 心存教育 一生热心于教育事业，孜孜不倦地四处授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都成就非凡。他亲手创办了同安县学、武夷精舍、考亭书院，并重建了白鹿洞书院和岳麓书院，制定了学规，编写了“小学”、“大学”的教材。为封建国家培养了一大批知识分子。“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”，透过历史的尘烟，我看到了一个“诲人不倦”的朱熹，一个“忝我师儒真不负，长歌喜极为重编”的朱熹，一个为教育事业而献身的朱熹！故人虽已没，千载有余情，书香墨韵永泽后世。正因如此，南溪书院畔的琅琅书声，越汇越响亮；正因如此，文公山脚下的浓浓墨韵，越积越厚重。 情系黎民 怀着满腔报效祖国的热血，将民生扛在肩膀上，要求地方豪富，用藏粟赈救饥民，他又请求朝廷以“六百斛赈济”，平息了饥民的暴动。面对昏庸腐败的同僚，触犯利益的大地主阶级，勾心斗角、奸诈狡猾的粮商，他不畏强暴，卓识远见，以一定的魄力去反对邪恶势力，提出了补救时弊的正确主张，救民于水火之中。他用他的肩膀，撑起热爱生命、关怀百姓的爱民之心，用他的肩膀担起民计民生的大任和满怀的豪情壮志。读书志在圣贤，为官心存君国。心动就行动，言必行，行必果，这在滔滔地的历史长河中又有人？李白，“天生我材必有用”，豪情冲天，绣口一吐就是半个盛唐，但他关注自己要胜过关注百姓；杜甫，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足”，忧国忧民的情怀让人肃然起敬，怎奈他心有余而力不足感慨多而行动少，被动多而主动少；陶渊明，“不为五斗米折腰”，留下千秋清高之名，可是却把百姓扔在了一旁……唯有朱熹言出必行，这种志在行志在得的见识，影响了文公山山脚下一代又一代的父母官，他们励精图治，造福百姓。 胸无杂念 他是客观唯心论者，陆九渊则是主观唯心论者，两人在学术上的分岐很大。鹅湖之会后，陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请他为其兄陆九龄撰写墓铭，二人一见如故，十分友善，并且互相表现了仰慕之情。朱熹不仅接受了陆九渊的请求，同时还请陆九渊为书院师生讲学,陆九渊也欣然同意。是什么让争锋相对的二人握手言和，互相仰慕呢？是宽容、是豁达、是风度、是坦荡的胸怀，是一种超然脱俗的朱熹精神，数百年前就为和谐的人际关系奏响了最强音。 …… 仰望朱熹，那是一座山，风光无限！ 二、课堂练笔（不少于300字） 《朱熹印象》 第六讲 《朱子语录》解读 主讲教师：卢丽华 陈登桓 郑荣燕 | |||